Dao De Jing - Internal linakges among chapters

A totally new angle to interprete and understand Dao De Jing will be helpful to grasp what the author really means. Chapters of Dao De Jing can therefore be splitted into several parts and a clear thinking flow appears: For the first 37 chapters, there is an Abstract, On Dao & De, On Dao, On De, Conclusions - it is really a very well-formalised modern thesis.

For the second 44 chapters, more clarifications are provided to fully understand the first 37 chapters, and on the basis of that, more practial natioanl issues are discussed. There are On Dao, On De, Special discussions on management of a country (Democracy, Freedom, Jurisdication independence, Light tax, National cuture, War, International Relationships, etc.),and finally Conclusions.

With that in mind, some mistakes in spelling or copying in different editions can be corrected with more confidence. From my point of view, the edition of Wang Bi is the best with only a few mistakes because of easily confused chinese charaters.

I have studied Dao De Jing for nearly 20 years, and strongly believe to have a unique understanding of this great thought: Great Love, Great Wisdom, Great Philosophy, 3-in-1. No more mysticism and religion should be directly linked to him. This makes him the greatest thinker in China, and even in the world. His thought is still very very helpful for the succuess, happiness in our daily lives, businesses, even international politics conflict mitigation. I have written 3 editions of interpretation in the past three years, totalling 200,000 chinese characters.

I am now an MBA candidate (the final term till this September)in University of Wales, UK and intended to write my dissertation about the relationship between Dao De Jing and modern business management. I am looking for a tutor for that dissertation or a cooperator for translation into English. If any of you are interested in that, please contact me without any hesitation for further discussion.

《道德经 .上经》的论述思路

上经为道德经的基本思想：悟道修德，无为而治。

以“道”与“名”开始（1），以及“有无同出而异名”。提醒诸位阅读本经时注意：不要执着于文字，而是从文字开始去领悟“道”。接着，论有无之相依（2），包括各种矛盾的对立统一。世人皆知有为之益，略而不论，故单论无为之有益（3）。

无为与道有什么关系呢？无为源于道，道用而弗盈（4）。故：无为用而弗盈。此进一步论无为之有益。道是什么？无为是什么？暂不直接论述。而是从天地开始切入。论天地之不仁（5），不偏不倚；道为天地之根（6），生养万物而不自少；天地无私（7）；地之无私（8），以水为地之代表，利万物而不争；夹论圣人之道，最后论功成身退为天之道（9）。天、地之道而升华，悟“道”。道既然这么有用，和治国怎么联系起来？即道之作用于人是什么样？前论“天地之道”，升华为“道”；再由“道”回复至“人之道”。人之道就是“玄德”（10）。

人法天地，故“无为”。道无，德有。则德之为直接利民，道之为思想来指导“德”以利民（11）。道，思想，是无形的；德，政治，是有形的。“有之以为利，无之以为用”。德之有形，君王如何使用？要真正利民，不必在意自己。从身体享受和身体健康的关系论述“重身”的“取实”（12）。再论爱天下就象爱身一样（13），天下才能健康（长治久安）。

道与德的基本概念、好处、基本特性已经清楚，那么怎么来悟道呢？首先强“名”（描述）“道”。“道”难懂，从“视听搏混一”切入。又从“古”（历史）切入“道”（14）。两面切入以悟“道”。具象、抽象上“悟道”。古之为道者如何？描述古道之容（15），那就是小心翼翼。又从天地切入，悟道的方式是“归根复命”（16）。具象、抽象上“悟道”。

再论由悟道的深浅而入君王之层次（17）：太上，其次，其次，其次。这个深浅正是道逐渐式微的体现（大道、仁义、智慧大伪-礼）（18）。如何恢复道呢？以“绝圣弃智”等（19）和“绝学无尤”（20）等来恢复“道”。

恢复“道”到什么样子才算呢？“孔德”（21）。描述“孔德之容”以及“孔德之用”。接下来，进一步概括“孔德”自我审视：曲、枉、洼、敝、少。以及“孔德”好处。并总结“孔德”为“不争”，天下“诚全而归之” （22）。对“孔德”描述进一步描述：希言（23），并叮嘱需要“信、从”；不自见（是、伐、矜）（24）；

要恢复到孔德，从根本上就要法地法天法道（25）；具体说有几个需要注意的：守重、守静（26）；善救不弃（27）；复归于朴（28）；无为无执（29）；对用兵之道加以阐述：不以兵强（30）、不佳兵（31）。

最后进行总结，道恒无名，在德则为守朴（32）；“朴”虽小却大，朴的总体思想是“知止”和“乐与”。怎么是知止呢？必须自我约束和提升，提升执政能力和精神境界（33）；为什么说“朴”既大又小呢？因为道又大又小（34）；为什么要“乐与”呢？因为这是天下来归的根本动力（35）；如果不“与”，则国家必然走向封闭和衰弱。而“与”的根本则是要守“弱”（36）。最后以“无为而无不为”的综合概括来结束上经：管理者要守着“无为”，充分发挥万物的能力；同时也要用“朴”引导他们“守静”。这样万物自化，天下自定（37）。

《道德经 .下经》的论述思路

38章论及现实情况，迷道日久，而使《道德经》具有强烈的现实指导意义。

39-55章，对上经核心概念（德一、重身、悟道、孔德，次序与上经完全一样）予以阐释、归纳、升华，终于“以正治国”。

对“以正治国”则给予充分阐述（论及内政、外交）。内政“治人事天”（治人，理解成各级公务员包括君王较好；事天，祭祀）以啬（就是俭），勤政或与民同心（蚤服）。外交“低调处下”，睦邻友好。小国处下是自然，大国处下更重要。大国应负担国际和平的主要责任。宜：能做就应该做。上经假如说成数学中的基本原理或公理，本部分的阐述犹如从中推导得出的定理和结论（又可被引用）。

56-79章，结合上经以及升华结论，对治国之道重要概念再进行更加充分的专题论述。言及治国三宝（爱民，节俭，民主），战争战略（不战聚人，远胜“不战屈人”；战则以慈民、以奇谋，战无不胜；战胜后，以丧礼处之。谁能及也）；附带论“行道”之重要（知道、悟道、信道、行道，最终落实到“行”），叮咛再三，用心良苦；再言及司法（利器不示人，民不知利器—国家机器权威，则民自由；绝不等同于法不示人。民若犯奇，有司杀之，行政不干预，司法独立）；言及税收（轻税薄赋，使民安居），使民重身而畏死（重视民生）；君下民上（恰是民主，民主又绝不等同于放任自流。教化，是不言之教，辅万物之自然，镇之以无名之朴），报怨以德（认真听取不同意见“怨”，并以“德”化解矛盾，这也正是民主政治的基本职能和特征。报怨以德为四专论之一，就知道它在道德经中的重要地位）。

80-81章，总结“孔德之治”：信道行道，利而不害，与而不争。这样老百姓就会“安居乐业，不远徙”，国家就会“长治久安”。

区区六千言，下经多有引用上经者。下经绝对是对上经的阐释、归纳和升华，而且有专题论述。完全是一本地地道道的“侯王治国的政治教科书”。上经下经必为一人所作，无须再疑！

上经称道经，主要是因为：本章是从理论（道）开始，论及德。下经称德经，主要是因为：本章是从政治（德）开始，论及德。有人说：上经主要讲道，下经主要讲德，谬矣！上经讲“道德”的基本概念和两者关系，下经是对上经的归纳升华和细化。都是讲道和德的，最终均落到“德”（实）处。称之为“道经德经”有误人之嫌，故称“上经下经”或“上篇下篇”较好，但是本书总称“道德经”没有一点问题。
说道比德高，需要分析。失道而后德。这有道理，“道治”是理想境界（无税、无兵、无刑）。一句话，就是大同世界。请注意：“道”这个词在不同的章节里含意稍有不同。道德经里虽然崇尚这个大同，但绝对是因时而论道的。域中有四大：道大，天大，地大，王大。因此分：道之道（法自然）、天之道（法道）、地之道（法天）、王之道（法地）。其实，道德经本意是侧重于“王道法地、天、道”。道德经里，就是落实到“人（王）之道”，“人之道”即是“德”。

一句话，《道德经》就是讲“修道”和“行道”，“行道”就是“德治”。

《道德经 .上经》脉络段落主旨
概论：一
总论：二、三（道德）
道论：四、五
德论：六、七
结论：八

一、道德概论
1章：有无同出。“恒道”、“恒名”、“恒有”、“恒无”。
2章：有无相依。无为之益。
3章：无为而治。

二、道德总论
4章：道用弗盈，万物之宗。
5章：天地不仁，无偏无私。
6章：玄牝之门，天地之根。其用不堇
7章：天地无私，故成其私。无私成私
8章：上善若水，利而不争。不争无忧
9章：功遂身退，天之道也。
10章：玄德定义。

三、德之首要
11章：有利无用。有之以为利，无之以为用（道：无，德：有）
12章：去彼取此，为腹不为目。
13章：重身爱身，以身为天下。

四、悟道之法
14章：从一悟道。执古之道，以御今之有。
15章：古道之容，不盈而成。（古）
16章：虚极守静，归根复命。(一)

五、失道归道
17章：君之四界，太上其次。
18章：道之式微，仁义大伪。
19章：见素抱朴，少私寡欲。（绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利）
20章：绝学无尤，独贵食母。 孔德之路

六、归道孔德
21章：孔德之容，惟道是从。 孔德之境
22章：处下守缺，不争全归。 孔德之果
23章：信道从事，德道道德。
24章：余食赘行，有道不处。

七、道法自然
25章：道大而反，人法自然。 悟道孔德
26章：守重守静，不失根本。
27章：善救不弃，是谓要妙。
28章：知日守辱，复归于朴。 恒德乃足
29章：无为无执，天下聚之。 无为聚之
30章：兵强不道。
31章：佳兵不祥。 非战不兵

八、结论：无为而治
32章：无名守朴。 知止乐与
33章：自知自强。 死而不亡
34章：亦小亦大。 不大而大
35章：乐与归往。 乐与归往
36章：乐与守弱。 与民不争
37章：无为无名，无欲守静，万物自化，天下自定。

《道德经 .下经》脉络段落主旨
德章号 主旨 自“章号” 备 注

一、道德概论
38．道德之失------------------12 处厚去薄、处实去华
39．德一之用------------------14 德一之用、贱本下基

二、道用德利
40．道之根本------------------11 道反而动、道弱而用
41．道动道用------------------17 闻道行道、道华道实
42．损益之辩------------------22 负阴抱阳、守弱处下
43．无为之益------------------23、28、29
至柔至坚、不言而教、无为而治

三、德首重身
44．重身 ------------------—13 轻名轻货、知足知止
45．清静 --------------------22 守缺守拙、清净自正
46．知足 --------------------30、31 有道非战、知足恒足

四、悟 道
47．悟道 --------------------25内省：不出不窥不行不见不为
48．无为 --------------------29 绝学而损、无为无事
49．无心 --------------------27 无恒心、无弃人
50．无死 --------------------12、26 不出生、不生生

五、玄 德
51．玄德 --------------------10、32 道尊德贵，莫名而自然
52．习常 --------------------1、16、25、33母子、见小、守柔
53．行道 --------------------13、34 衣养万物、不为盗夸
54．孔德 --------------------21 善建 道德，以知天下（管理）
55．厚德 --------------------16、28、30复归婴儿，不道早已
56．玄同 --------------------4、5、52不偏自贵

六、以正治国
57．有正之治----------48、37（有德）
58．无正之祸----------57、20
59．勤俭积德----------57、58（内政）啬（俭）蚤服（勤）
60．无事无伤----------57、58 烹小鲜、不伤人
61．下流而聚----------22，大国以下聚小国（外交），流：求
小国以下聚于大国，大国宜为下
62．不弃无偏----------5、27、49、56（道之为宝） 资也师也
63．报怨以德----------2（难易相成）、德49（不弃）不大而大
64．正治总结----------3、20、29、德57、德62、德63
无为无执、不欲不学、不贵难得之货、
复众人之所过、辅万物之自然。（复，覆盖；辅，救）以下为专题论述：

专论一：治国三宝
65．古道愚民----------------19 弃智元德、愚民归朴
66．圣人不争----------------8、22 不争善下
67．不大三宝----------------34、27、德59、22，慈、俭、
后
备注：34，不大；27，慈，不弃；德59，俭，啬；66，后身。
备注：弃智乃慈，下言不大，俭而积德，不争后身

专论二：用兵处下
68．用人不争-----------------德66：不武、不怒、不与、用人
69．哀兵必胜-----------------德68：轻敌，重敌如我；哀，慈
叮咛之：闻道行道
70．知道行道------------------23、德41
71．知我不病------------------33

专论三：使民畏死，以重民生
72．重生不厌------------------36，利器不示人
73．天道守弱------------------67（不敢）、35（不召自来）
74．不畏之害------------------36，民不畏死，奈何以死惧之
使民畏死------------------13，重身、重视民生；不代司杀
75．使民重死------------------64，不欲（少税）；74少税

专论四：守柔守弱，报怨以德
76．守柔守弱------------------36、13、德74
77．功成弗居------------------3、9有余奉天下
78．守柔守弱------------------63（报怨以德），受国之垢与不祥
79．天道无亲------------------63 恒与善人

下经结语：以德治国，长治久安
80．使民重死、安居乐业--------以德治国，长治久安。
小国寡民：以国为小，以民为寡。非使“国小民寡”也。
81．利而不害、与而不争--------德治久安。信言不美，叮咛再三。
I am looking for a supervisor for the dissertation.